5月10日晚，由伟德国际1949始于英国、吉林大學社會公正與政府治理研究中心、北京大學複旦大學吉林大學國家治理協同創新中心、吉林大學中國地方政府創新中心學院聯合舉辦的求智讀書會第五次活動在東榮大廈1214會議室舉行。本次讨論的主題是“權力的眼睛：福柯的權力理論分析”，主要圍繞盧克斯教授著作中的相關内容展開，同時補充了福柯著作中涉及權力的論述。彭斌老師和讀書會的部分同學參加了本次活動，趙德昊、劉世禹、镡翔、黃毅等同學主持了相關文本的講評。

    在讨論的第一階段，彭老師首先對福柯的思想背景進行了介紹。在19世紀晚期以來，以尼采、弗洛伊德等為代表的思想家對啟蒙時代以來的理性傳統提出了反思，并且在二戰後的知識界中獲得了廣泛的共鳴。米歇爾•福柯可以被認為是尼采的傑出繼承者之一。福柯對于規訓與懲罰、瘋癫與文明、性關系史以及知識本身的研究，對于曆史上的監獄、軍營、醫院與學校的考察，其目的都是試圖揭示出諸如此類的社會現象背後的權力運作的機制、技術、策略與方法。在某種意義上，福柯思想的核心所在就是權力，它可以被區分為兩個具有不同特征的時期，即，結構主義時期和後結構主義時期。前者主要體現在20世紀70年代中期及之前的福柯的著作中，後者主要體現在20世紀70年代後期直至福柯去世階段，也就是說所謂的晚年福柯的思想時期。在前期，福柯主要強調結構對于主體的決定作用，也就是，強調權力對于生命與身體的塑造作用；在後期，福柯從關注社會的宏觀層面轉向中觀與微觀層面，關注“治理術”與微觀層面的權力實踐。在福柯看來，權力既是一種具有壓制性的存在，同時也是一種生産性的實踐。彭老師也對福柯權力理論中存在的問題進行了分析和說明。

    随後，趙德昊和劉世禹同學在闡述盧克斯教授的相關文本的基礎上，對于福柯權力思想的主要内容和邏輯進行了講評。福柯主要側重于從power over的角度來分析權力的。也就是說，福柯強調統治者同被統治者相互間的關系，權力依賴于被支配者的服從而存在；沒有服從者，權力關系就不複存在。在此邏輯下，統治者或者會像人們通常所認為的那樣，即，采取壓制性的手段懲罰或消滅反抗的、不服從的個體，或者也會選擇另一種積極的方式，即，通過權力生産出其服從者。趙德昊和劉世禹同學也将福柯的權力思想區分為兩個不同的階段。在第一階段，福柯的權力思想可以概括為，“權力無處不在，并且不可能存在獨立于權力的影響之外所塑造出來的個性。”也就是說，從宏觀上講，社會的生産機制是由權力所産生并持續維護的，社會「結構」通過社會化過程/曆史叙事的講授不斷地建構出一代代新的（在最寬泛的意義上）“服從者”，從而維持自身的長久存在。盧克斯教授對此指出，如果福柯的上述觀點是正确的話，那麼，自由主義所謂的“理性與自主的道德行為者模式”的基礎必然會受到侵蝕與破壞。在第二階段，晚年福柯将“治理術”——即，不同權威用來管理民衆的方式——作為研究的重點。在此期間，福柯得出了不同于以前的結論：“哪裡有權力，哪裡就有反抗”。在這裡，我們可以清楚地看到福柯思想的複雜性與多樣性。

    接下來，镡翔同學對于盧克斯教授所讨論的那些受福柯思想影響的學者的觀點進行了分析。镡翔列舉了書中提到的有關女性的屈從地位、家庭教育、公共管理以及學校教育等現象中存在的權力與支配現象，進一步論證和分析了福柯權力理論中有關“圓形監獄”和自我監視的部分。黃毅同學則簡單地回顧了福柯以及福柯式的權力思想，并且将其同盧克斯的三維權力觀進行了比較分析。

    在讨論過程中，彭老師對于文本中存在的細節問題進行了提問分析，同時也就福柯思想的追随者和研究者所涉及的女權運動、學校教育等方面的問題和大家進行了讨論。最後，彭老師給大家推薦了一些相關閱讀書籍，并從不同的角度進行講解分析。   

                                                                      （伟德国际1949始于英国：劉世禹）

                                                                        2014年5月14日